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Imaginemos la escena por un instante. Los millones de cubanos que vivimos en la isla —cada día somos menos— evocando al unísono el sagrado mantra Om.
Se trata del sonido primordial del universo; la vibración original de la que surge toda la existencia según la tradición hindú: el ser humano, la naturaleza y el universo concebidos como una misma dimensión interconectada. ¿Luego del ejercicio, habremos cambiado, en la magnitud que sea, la realidad que nos agobia?
“Si no cambian cada uno los elementos de la sociedad, no puede cambiar la sociedad. El cambio comienza en ti”, responde uno de los hombres más empecinados del país: Juan Dávila, citando a Buda, a Gandhi y a su propia conciencia.
“No hay otra manera. Y ese planteamiento es el inicio de OM hace 17 años”, resume este activista social —detesta que le llamen gurú— que desde 2013 está tocando las recias puertas de la institucionalidad para que reconozcan a su organización como una sociedad sin fines de lucro.
“Jamás hemos recibido un centavo de ninguna institución, de ninguna. Somos una ONG auténtica dentro del paraguas institucional y la ley cubana, pero independiente”, dice Dávila (Villa Clara, 1957) y considera que ha llegado el momento de que tengan financiamiento de innumerables agencias que operan en la isla. “No hay razón para que no podamos acceder a esos recursos”, reivindica.
Convocado por OM Cultura y Vida y la Cátedra OM Meditación: Confluencia de Saberes, de la Universidad de las Artes (ISA): el evento, que arribará a su decimoquinta edición, ha logrado consolidarse como uno de los espacios más singulares del panorama cultural y espiritual cubano.
Su propuesta disiente de los límites tradicionales de los foros académicos o religiosos para abrir un territorio de diálogo. Es en ese espacio de libertad cognitiva donde confluyen neurociencias, psicología, arte, filosofía, yoga, espiritualidad y experiencias de transformación personal y nadie se escandaliza por ello.
“Tratamos de convocarlo con seis meses de anticipación para que científicos, académicos, maestros espirituales y participantes tengan tiempo suficiente para asistir si esa es su decisión”, señaló Dávila durante el intercambio con la prensa ocurrido en el Fangio Habana by Claxon, un coqueto hotelito en el corazón del Vedado bajo emprendimiento privado.
Una plataforma de convergencia entre ciencia, arte y espiritualidad
El encuentro ha estructurado históricamente su programa alrededor de tres ejes fundamentales: Ciencia y Meditación, Meditación y Creación y Prácticas de Meditación como Experiencias Vivenciales.
Según sus organizadores, esta arquitectura temática responde a una intención sostenida durante más de una década: demostrar que la meditación puede ser analizada simultáneamente desde perspectivas científicas, culturales y espirituales.
En ese empeño han participado instituciones como la Academia de Ciencias de Cuba, el Centro de Neurociencias de Cuba, la Sociedad Cubana de Neurociencias, especialistas de la psicología y la psiquiatría, así como representantes de diversos caminos espirituales presentes en el país.
Dávila destacó que uno de los mayores logros del proyecto ha sido precisamente propiciar esa convergencia.
“OM ha logrado articular una confluencia de saberes entre las neurociencias, la psicología y diferentes tradiciones espirituales. Lo que en algún momento pareció distante hoy puede dialogar desde el respeto y la evidencia”.
La convocatoria de 2027 propone temas tan diversos como meditación y salud holística, neurociencias, creatividad artística, procesos culturales, espiritualidad, religiones comparadas, civilizaciones antiguas y prácticas de yoga.
La aspiración, según sus impulsores, no consiste únicamente en acumular conocimientos, sino en generar espacios donde el conocimiento científico y las experiencias humanas puedan complementarse.
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La policrisis cubana, telón de fondo
La realidad nacional ocupó buena parte del diálogo sostenido con periodistas. La pregunta surgió de manera inevitable: ¿Qué sentido tiene convocar un encuentro de meditación en medio de una crisis económica cada vez más profunda y extendida?
Para Juan Dávila, precisamente en circunstancias complejas, resulta más necesario sostener espacios de acompañamiento emocional y espiritual.
“Nuestra decisión fue acompañar. Acompañar con las herramientas que tenemos y con aquello que sabemos que puede ayudar”, afirmó.
El organizador recordó que desde la edición anterior la situación económica del país se ha deteriorado considerablemente. Sin embargo, considera que ello ha reforzado, más que debilitado, la pertinencia de la propuesta.
Durante el último año, integrantes de OM realizaron recorridos por varias provincias del centro de Cuba para compartir talleres, conferencias y prácticas relacionadas con la meditación, el yoga y el crecimiento personal.
“Desde abril hasta hoy la crisis se ha profundizado mucho más. Precisamente por eso queremos acercarnos todavía más a todas las personas que quieran acceder a estas herramientas”, indicó.
La noción de “policrisis”, utilizada reiteradamente durante el encuentro con la prensa, describe una acumulación de tensiones económicas, sociales, emocionales y culturales que impactan simultáneamente sobre la vida cotidiana de los cubanos.
El yoga como respuesta al estrés contemporáneo
Uno de los testimonios más ilustrativos fue el de Daniel de Hombre, fisioterapeuta y profesor de yoga vinculado a la organización.
Su intervención partió de una afirmación histórica: el sufrimiento ha acompañado a la humanidad desde sus orígenes, independientemente de la época o la geografía.
Desde esa perspectiva, las prácticas contemplativas aparecen como intentos permanentes de comprender las causas del sufrimiento y encontrar caminos para aliviarlo.
“Hoy en día en Cuba, por diversas razones, todos nos encontramos bajo algún grado importante de estrés”, afirmó.
Según explicó, el yoga no pretende modificar directamente las circunstancias externas, sino transformar la relación que las personas establecen con esas circunstancias.
“Una práctica de yoga ayuda a cultivar una mente más abierta y una presencia más consciente. Muchas veces el sufrimiento está marcado más por nuestro estado mental que por la realidad misma”.
Espiritualidad, cultura y transformación humana
Por su parte, la doctora Carmen Agramonte —81 años y especialista en pediatría— aportó una visión centrada en la dimensión espiritual de la crisis.
Desde la perspectiva espiritista, sostuvo que las dificultades contemporáneas no pueden comprenderse exclusivamente a partir de variables económicas o políticas. También existe, afirmó, una dimensión energética y moral vinculada con la manera en que las personas se relacionan consigo mismas y con los demás.
“Las energías se pueden mejorar, pero para mejorar la energía hay que mejorar al ser humano”, insistió e invitó a asimilar la cultura como herramienta de transformación individual y colectiva.
Según argumentó, una sociedad que fortalece sus valores éticos desarrolla mejores condiciones para enfrentar conflictos y preservar la convivencia, lo cual puede ser muy útil para alejar prácticas violentas de comportamiento o solución de conflictos mediante la fuerza.
“Tienes que enseñarles a las personas cómo conducirse, cómo actuar, cómo tomar decisiones en momentos difíciles. Eso también lo enseñan estas culturas espirituales”, comentó.
Su intervención reforzó una idea recurrente en el encuentro: la meditación no aparece concebida como evasión de la realidad, sino como una práctica destinada a mejorar la calidad de las respuestas individuales frente a esa realidad.
La legitimación científica de la experiencia meditativa
Uno de los aspectos más interesantes del proyecto OM ha sido el esfuerzo sostenido por vincular la meditación con investigaciones desarrolladas en neurociencias, psicología y psiquiatría.
Juan Dávila recordó que los primeros años del movimiento estuvieron marcados por el escepticismo institucional. “Fue muy difícil que la comunidad científica cubana entendiera nuestra propuesta”, señaló.
Sin embargo, sostuvo que con el tiempo se produjo un acercamiento progresivo entre investigadores y promotores de prácticas contemplativas.
Actualmente, explicó, existen experiencias de colaboración con centros científicos cubanos, entre ellos el Centro de Neurociencias de Cuba, donde se han estudiado los efectos fisiológicos de la meditación mediante instrumentos propios de tal disciplina.
La doctora Ileana Hodge respaldó esa valoración. Desde su experiencia de investigación en el ámbito social y religioso, consideró que el fenómeno merece atención académica debido a su impacto sobre individuos, familias y comunidades.
“Lo estudiaremos siempre desde diferentes perspectivas, pero lo importante es entender que son prácticas que ayudan a las personas a lidiar con los problemas de la vida cotidiana sin desesperarse”, expresó.
La investigadora valoró especialmente la capacidad del encuentro para reunir especialistas procedentes de campos diferentes en torno a un objetivo común. “Es importante que existan espacios donde confluyan distintos saberes y que la sociedad comprenda el propósito social que tienen”.
¿Puede la meditación dialogar con un refrigerador vacío?
La interrogante introdujo una tensión legítima entre las necesidades materiales inmediatas y las propuestas de crecimiento interior.
La respuesta de los organizadores fue clara: la meditación no sustituye las soluciones económicas ni puede llenar una despensa vacía.
“No podemos resolver desde la materialidad la alimentación de ningún ser humano”, reconoció Dávila. Sin embargo, añadió que sí puede ayudar a gestionar emociones, reducir la ansiedad y favorecer respuestas más racionales frente a situaciones difíciles.
“Podemos alinear pensamiento, cuerpo y espíritu para que la acción que realicemos dentro de la sociedad sea más coherente”, dijo el líder de OM.
La doctora Hodge, por su lado, reforzó la idea mediante una imagen igualmente poderosa. “No voy a meditar delante de un refrigerador vacío para que aparezca la comida. Voy a meditar para entender cómo producir esa comida y cómo transformar mi realidad y la de mi comunidad”.
Esta formulación resume quizá la tesis más ambiciosa del encuentro: la espiritualidad entendida no como refugio pasivo, sino como instrumento para estimular la acción consciente.
Más allá de La Habana: extender el conocimiento al país
Una preocupación compartida por varios periodistas fue la necesidad de descentralizar estas experiencias.
La Habana suele concentrar los principales eventos culturales y académicos, mientras otras provincias permanecen al margen. Dávila respondió recordando que OM inició un proceso de expansión territorial hace más de una década.
“Ya en 2014 personas de todas las provincias nos pedían que fuéramos a sus territorios y comenzamos a crear grupos en todo el país”, repasó.
Aunque la pandemia y las dificultades económicas ralentizaron ese crecimiento, el proyecto retomó recientemente los recorridos por diversas regiones.
Los organizadores describieron experiencias en espacios como el Teatro Tomás Terry, en Cienfuegos, el Teatro La Caridad, en Santa Clara, y otras instituciones culturales donde centenares de personas participaron en actividades vinculadas a la meditación y el bienestar emocional.
La intención ahora es ampliar esas iniciativas durante el período previo al encuentro de abril de 2027.
Redes sociales, comunicación alternativa y supervivencia organizativa
La comunicación constituye otro de los grandes desafíos. Ante las limitaciones económicas y tecnológicas actuales, la organización apuesta por formatos digitales de bajo costo.
El director de televisión Víctor Núñez, autor del documental OM Meditación en La Habana (2019), explicó que se estudian fórmulas basadas en audios breves, cápsulas informativas y plataformas de amplia accesibilidad.
La experiencia previa con Telegram durante la pandemia constituye una referencia importante. Según recordaron los participantes, aquellos encuentros virtuales lograron reunir a miles de seguidores mediante contenidos de audio fáciles de consumir incluso con conectividad limitada.
Paralelamente, la organización ha iniciado la reactivación de sus redes sociales y de diversas estrategias de divulgación.
Detrás de ese esfuerzo existe una realidad poco conocida: OM funciona sin financiamiento institucional estable. “Hemos sido completamente autogestionados durante diecisiete años”, afirmó Dávila.
La organización se sostiene mediante aportes de su membresía, colaboraciones personales y el apoyo de emprendedores cubanos.
Más allá de los debates conceptuales, el XV Encuentro Internacional de Meditación de La Habana pretende ser, ante todo, una celebración.
La convocatoria define el evento como “una fiesta para compartir el conocimiento y celebrar la vida”, expresión que resume su voluntad integradora.
Durante cuatro jornadas se desarrollarán conferencias, talleres, clases, paneles, prácticas colectivas de meditación y yoga, exposiciones de arte, presentaciones de libros, audiovisuales y espectáculos culturales.
La organización espera reunir nuevamente a especialistas cubanos e internacionales en torno a una pregunta que atraviesa tanto la ciencia como la espiritualidad: cómo vivir de manera más consciente en un mundo cada vez más complejo.
En una Cuba atravesada por incertidumbres económicas y políticas, bajo la abrumadora presión y cerco de Estados Unidos, de tensiones emocionales y desafíos colectivos de enorme magnitud, el encuentro propone una respuesta que no pretende sustituir a la política ni a la economía, pero sí acompañarlas desde otra dimensión.
Quizás por eso la frase más reveladora de toda la presentación no estuvo relacionada con las fechas, los programas o las acreditaciones, sino con una convicción que distintos participantes expresaron de maneras diversas: ninguna transformación social duradera puede construirse sin una transformación interior.
Un acercamiento al espiritismo en Cuba con dos científicas: una estudiosa, la otra practicante
Por años directora del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas, Ileana Hodge es Doctora en Historia Social en la Universidad Federal de Bahía, Brasil (2009), Máster en Artes Filosóficas por la Universidad Estatal de Moscú M.V. Lomonosov y Profesora Titular de la Universidad de La Habana, especializada en el estudio de las religiones y, particularmente, del espiritismo. Actualmente, trabaja en una cartografía de las religiones presentes en la isla.
¿Cómo conecta usted el análisis científico con una práctica tan difícil de medir como el espiritismo?
El espiritismo es una religión muy práctica. Sus seguidores incorporan a la vida cotidiana los consejos que reciben en las sesiones espiritistas, tanto de los médiums como de los espíritus. Dos elementos centrales son la ética y la idea del progreso espiritual. Esos principios orientan conductas y formas de afrontar la realidad. Como investigadora, mi interés está en observar cómo esas creencias influyen en la vida social de las personas.
¿Cómo puede el espiritismo contribuir a mejorar la calidad de vida en un contexto de crisis?
El espiritismo enseña que las dificultades forman parte de un proceso de crecimiento y progreso espiritual. La creencia en la reencarnación y en la superación gradual de los obstáculos ayuda a muchas personas a enfrentar situaciones adversas con una perspectiva de esperanza y continuidad.
Como estudiosa del fenómeno, ¿se considera parte del espiritismo o mantiene una posición externa a la práctica confesional?
Mantengo una posición externa. Mi labor consiste en analizar críticamente el fenómeno, comprender cómo se construyen las creencias y cómo estas influyen en la conducta de las personas. No considero que sea necesario pertenecer a una religión para estudiarla y comprenderla.
Médica pediatra jubilada y dirigente de instituciones espiritistas cubanas, la Dra. Carmen Agramonte procede de una familia vinculada al espiritismo desde varias generaciones y ha dedicado buena parte de su vida a la divulgación, investigación y enseñanza de esta doctrina. Defiende una visión que denomina “espiritismo de investigación” o “espiritismo científico”, con énfasis en el estudio y la formación de nuevos practicantes.
¿Cuál es su vínculo con el espiritismo y qué tipo de trabajo desarrolla actualmente?
Provengo de una familia espiritista y continúo la labor iniciada por mi padre, quien dedicó su vida a esta práctica. Actualmente trabajamos en la divulgación y enseñanza de una visión del espiritismo basada en el estudio, la investigación y la formación espiritual de las personas.
¿Qué entiende usted por espiritismo científico? Para muchos puede resultar un oxímoron, una contradicción conceptual insalvable…
Existen diversas formas de practicar el espiritismo. Nosotros promovemos una vertiente centrada en la investigación, el estudio y la comprensión de los fenómenos espirituales. Consideramos que la espiritualidad puede ser objeto de análisis y reflexión, al igual que otros aspectos de la experiencia humana, con las herramientas que entrega la ciencia.
¿Cómo se relaciona con el trabajo que realiza Juan Dávila?
Me interesó mucho porque trabaja temas vinculados con la energía y la mediumnidad. Considero que son conocimientos que pueden ayudar a las personas a comprenderse mejor y a desarrollar una mayor conciencia de sí mismas.
En un contexto de deriva social y económica, ¿qué utilidad práctica puede tener el espiritismo?
Desde nuestra perspectiva, ayuda a las personas a interpretar las influencias que reciben de su entorno y a desarrollar recursos espirituales para afrontar las dificultades. También permite distinguir entre problemas de origen físico y aquellos que, según nuestra concepción, tienen una dimensión espiritual.
¿Ha conocido casos de mejoría asociados al trabajo espiritual?
Sí. He conocido diversos casos en los que, junto al tratamiento médico, se realizaron investigaciones y trabajos espirituales que coincidieron con una mejor evolución de los pacientes. Son experiencias que forman parte de nuestra práctica cotidiana.
¿Cuál es la base doctrinal de su trabajo?
La base fundamental es la obra de Allan Kardec, quien sistematizó la doctrina espiritista moderna. A partir de esas enseñanzas se han desarrollado diferentes escuelas y formas de práctica en distintos países.
Algunas personas consideran contradictorio hablar de ciencia y espiritismo al mismo tiempo. ¿Qué les respondería?
Comprendo esa percepción, pero en varios países existen investigaciones sobre estos fenómenos y profesionales que intentan estudiarlos desde diferentes perspectivas. Considero que todavía queda mucho por investigar y debatir.
¿El espiritismo de cordón es auténticamente cubano?
El espiritismo de cordón comienza en el campo y es una expresión practicada en zonas rurales del oriente del país.
¿Ha sido posible establecer puentes entre la medicina institucional y el espiritismo?
En Cuba no existe una integración formal entre ambos campos. El gobierno cubano, sobre todo el Colegio Médico Cubano, no acepta ese tipo de vínculo. Sin embargo, en otros países, especialmente en Brasil, existen experiencias donde profesionales de la salud trabajan también desde perspectivas espirituales.
¿Toda persona posee capacidad mediúmnica?
Desde nuestra visión, sí. Consideramos que todos los seres humanos poseen potencial mediúmnico, aunque no todas las personas lo desarrollan ni lo ejercen de la misma manera.
¿Cómo se forman los nuevos practicantes?
A través del estudio, la práctica y la formación ética. Tenemos grupos de niños, jóvenes y adultos que participan en actividades educativas orientadas a comprender los principios del espiritismo y sus responsabilidades.
¿Mantienen relaciones con organizaciones extranjeras?
Existen vínculos con grupos e instituciones de México, España, Reino Unido, Estados Unidos y otros países donde el espiritismo tiene una presencia importante.
Como médica, ¿cómo combina el enfoque científico con el espiritista?
Primero evalúo cada caso desde el punto de vista médico. Posteriormente, puedo analizarlo también desde la perspectiva espiritista. Considero que ambas aproximaciones pueden ofrecer elementos útiles para comprender la situación de una persona.
